坐落在沅水河畔的大酉山

大酉山，位于辰溪縣辰陽古城的南面，地處辰水之畔，沅水南岸。大酉山綿延數(shù)十里，危峰突兀，怪石嶙峋，溝壑縱橫。遠(yuǎn)望去，形似一幅生動逼真的八卦太極圖畫。自三皇以來，因伏羲、善卷和張果老的傳說，更增添了大酉山的神秘與無窮魅力；因后人的仰慕與崇拜，在大酉山先后修建了善卷墓、善卷祠、祭壇和張果老煉丹池等人文景觀；因后人的神往，歷代文人墨客和達(dá)官顯貴，經(jīng)此丹山埠頭，或慕名上山祭拜，或瞻觀丹山美景和沅水風(fēng)光，觸景生情，詩興大發(fā)，留下許多膾炙人口的詩詞歌賦。

牛年新春，春光融融。近日，辰溪縣文物普查隊員一行四人沐著春光，在老同志的帶領(lǐng)下，風(fēng)塵仆仆地來到大酉山實地考證其深厚的文化底蘊(yùn)，揭開其神秘的面紗。

大酉山是一座以德感人的文化名山

相傳4000多年前，在沅水東南枉渚河口的一座大山上（今常德德山）隱居一位儒雅之士，叫善卷。堯南巡洞庭蒼梧時，曾上山拜問善卷先生許多治理天下的大事。先生的侃侃而談，令堯非常感動與佩服，遂拜善卷為師。堯老了，將位讓于舜。舜知善卷為堯之師，欲將位禪讓于善卷，善卷婉拒，并從此藏入深山過著歸隱生活，直至仙逝。史料記載：“善卷，枉渚人，帝堯南巡時拜善卷為師，形為一代賢君。堯死后傳位于舜，因善卷為堯之師，故欲讓賢于善卷，善卷不受。”《廣湖南考古略》載：“善卷古賢人，堯北面事之，舜以天下讓善卷。卷曰‘予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遙天地之間，而心意自德。予何以天下為哉？’遂入深山莫知其處。”

善卷終老仙逝后葬于大酉山。后人非常推崇善卷“厚德載人”的品行，于是修建了善卷墓、善卷祠和祭壇。《文淵閣欽定四庫全書·湖廣通志·卷八十一之四十七》載：“陶唐善卷墓在辰溪縣大酉之九峰嶺。”《辰溪縣志·卷五·山川》載：“虞時，善卷隱大酉山……今善卷墓、善卷祠之遺址皆在大酉山之九峰嶺。”清道光版《辰溪縣志》載：“早在唐大歷年間，就有善卷祠祭祀善卷。”“唐著名道仙辰陽人瞿柏庭曾在大酉山上依善卷祠修道。”唐永貞元年（公元805年），文學(xué)家、哲學(xué)家和著名詩人劉禹錫被貶連州（今廣東連州）刺史，中途改貶朗州（今湖南常德）司馬，途經(jīng)辰溪慕名上山祭拜善卷墓和善卷祠。想到歲月悠悠，人杰地靈的大酉山，詩人有感而發(fā)，韻嘆：“先生見堯心，相與去九有。斯民從己治，我已安林藪。道為自然福，名是無窮壽。仙緣在此山，贊者常回首。”的一首《游辰溪善卷祠》的五言律詩瑯瑯上口。

基于大酉山博大精深的文化底蘊(yùn)，信奉道教的北宋真宗帝曾游歷于此并禪封大酉山。《太平廣記》載：大酉洞列為“天下道教三十六洞之第二十六洞，號妙華洞。”又見《圖書集成·藝文二三四之王世隆酉陽記》載：“大酉山朗道書第二十六，大酉華妙洞天。”封禪難卻心愿，于宋真宗大中祥符年間（公元1008年），皇帝下詔撥銀重修繕卷祠。

大酉山為三皇之首伏羲的出生地

伏羲，即伏羲氏苗蠻部落首領(lǐng)。相傳他是雷神之子，一副龍像。《春秋合成圖》載：“庖羲氏，蛇首人身。”有《帝王世紀(jì)》云：“有巨人跡，出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。”又見《竹書統(tǒng)箋》載：“太昊之母居于華胥之浦，履巨人跡。意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)。”又有司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》云：“太皞庖羲氏（伏羲）……母曰華胥，生庖犧于成紀(jì)。”成紀(jì)，即辰溪之音謬。（見《懷化社會科學(xué)·2007年第一期總第五期·陽國勝撰·神農(nóng)氏族的戶籍檔案》。）

大酉山為周穆王陵的所在地

相傳，大酉山首開西周穆王在大酉山的二酉洞中藏書之先河。穆天子死后，葬于辰溪大酉山。《文淵閣欽定四庫全書·湖廣通志卷八十一之四十七》載：“周穆王陵在辰溪縣鐘鼓山。”鐘鼓山，系大酉山主峰，俗稱“羊牯垴”。狀若大鐘鼎立，故又名‘鐘山’，昔穆王藏書于城南大酉洞內(nèi)，山崖壁立萬仞，臨江鼎立如鼓，故而又名‘鼓山’（今龜山）。”此二山合稱“鐘鼓山”。山中有洞，名鐘鼓洞。見《通志·卷十二》載：“鐘鼓洞在縣南，龜山石壁峭立，入數(shù)十步，二石懸焉，扣之作鐘鼓聲。”洞內(nèi)有明代哲學(xué)家、禮部尚書王守仁（又名王陽明）的石刻題詠：“見說水南多異跡，岸頭時有鐘鼓聲。”

在周穆王陵鐘鼓山的四周，有大酉山九峰鼎立。九峰中世傳有九穴，穴中藏有西周穆王的國史文書，古又稱“九丘”。見《唐孔穎達(dá)疏引·尚書志》載：“九州之志謂之九丘……丘，聚也，皆聚此書也。”又見《辰溪縣志·卷之三十四·明太仆滿朝薦·丙寅春遍游大酉洞》云：“縱橫玉荀積三島，宛委煙衢徹九丘。”文化名山，由此可見一斑。

大酉山為秦時“焚書坑儒”的藏書地

秦博士伏勝，避秦庭“焚書坑儒”而不遠(yuǎn)千里將書藏于大酉山的二酉洞（大酉洞、小酉洞）中。《辰溪縣志》載：“大酉洞去邑治里許。在龜山南。舊傳有七十五石室，琴案棋局，石床丹墀具焉，蓋仙靈之宅也。”見《辰溪舊志·古八景》云：“昔秦人藏書室。”為此，大酉山是“學(xué)富五車，書通二酉”的出典處。在當(dāng)?shù)匕搜先说闹敢拢覀儗φ粘较髑逯镜貓D較順利地找到了大酉洞古遺址。 

大酉山為著名的道教圣地

龜山為張果煉丹修道的古遺址。張果又名張果老，唐龍標(biāo)縣（今黔陽縣）人，出身于一個以放排撐船為生的貧寒家庭。其父死后，他隨母寄住于龍標(biāo)重陽溪村，是傳說中的“八道仙之一。”

張果老心地善良，以孝著名，他做事執(zhí)著，悟性極高。傳說他遵循仙翁指點，潛心在辰陽龜山大酉洞內(nèi)煉丹修道。由于癡迷與執(zhí)著，歷行數(shù)年寒來暑往，他終于修成正果。《辭海》載：“唐玄宗時，召張果至京師，演示種種法術(shù)，授銀青光祿大夫，賜號通玄先生。”《辰州府志》載：“丹山在南門外西，辰、沅交匯處，壁立萬仞。上有庵，窗欞映水，山碧風(fēng)清，頂有果老丹池。”《辰溪縣志·山川卷五》云：“唐時，張果老隱大酉山曾煉丹藥于此地，今煉丹池在丹山頭，故又名丹山。”

大酉觀位于大酉山麓，為我縣著名的道教場所。大酉觀始建年代不詳。據(jù)《清嘉慶一統(tǒng)志》載：“大酉觀在縣南大酉山下，明萬歷三十六年，知縣曹行健重建。”“國朝乾隆間邑人重修。”因歷史悠久，建筑工藝精細(xì)、考究，歷為過境官吏和文人墨客必游之地，于1983年，被列為縣級重點文物保護(hù)單位。屬辰溪古八景之一。

丹山摩崖石刻是大酉山厚重歷史文化遺存的見證

“丹山摩崖石刻”地處辰溪縣城對面的沅水河畔，交通便捷，人氣旺盛。整個懸崖石壁垂直于河面，10多幅石刻詩文分布于懸崖絕壁的半壁上。詩文內(nèi)容有描摹古辰陽奇山異水的，有描摹大酉山、鐘鼓洞及沅水風(fēng)光的，有觸景生情，托物言志的。詩文作者有中唐詩人、文學(xué)家、禮部尚書劉禹錫，北宋詩人、書法家黃庭堅，南宋理學(xué)家朱熹，明代御史薛瑄，文學(xué)家何景明，哲學(xué)家、兵部尚書王守仁（又名王陽明），禮部尚書諶若水，左都御史鄒元標(biāo)，將軍鄧子龍，明太仆寺卿滿朝薦，明嘉靖辰州郡守徐珊，清代湖廣總督林則徐，民國內(nèi)閣總理熊希齡和民國著名作家沈從文等三十多人。丹山摩崖石刻群的人文景觀規(guī)模之大，氣勢之磅礴，亙古未有。

屈子亭為大酉山的文化品位添上了濃墨重彩的一筆

兩千多年前的屈子大夫三過辰溪，在第一次放逐進(jìn)湘入沅，過蒼梧（今常德）入溆水，途經(jīng)辰溪古辰陽時，聽到大酉山的神秘傳奇，他不想走了。《楚辭·離騷》載：“飲余馬于咸池（注：今潭灣屬地）兮，總余轡于扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”第二次入沅時，屈原早就做好停留辰溪，祭拜善卷的行程安排。《楚辭·九章·涉江》云：“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽。”

龜山、鐘山、鼓山和九峰嶺統(tǒng)稱大酉山。從東往西，遠(yuǎn)望大酉山，外形酷似一座蠢蠢欲動的烏龜，頭（今龜山）已伸入江中，背脊駝著善卷（善卷墓遺址所在地）悠哉悠哉地跳入江中，奔入東海。屈老夫子看到形似神聚的大酉山，脫口而出：“鰲載山抃。”可見詩人的想象力何等豐富。正因為屈夫子先生的足跡遍布了大酉山，后人便在屈原小憩處建一“屈子亭”以示紀(jì)念。

大酉山抗日烈士陵園為弘揚(yáng)民族精神的愛國主義教育基地

民國三十四年（1945）六月，日本軍國主義妄圖滅我中華，發(fā)動了侵占湘西的“雪峰山戰(zhàn)役。”中國守軍國民黨第三方面軍（司令湯恩伯）和國民黨第四方面軍（司令王耀武）等將士在雪峰山區(qū)筑成銅墻鐵壁，狙擊日寇進(jìn)犯。中國軍民浴血奮戰(zhàn)，戰(zhàn)斗歷時兩月余，取得了湘西會戰(zhàn)的全面勝利，加快了日寇無條件投降的步伐。抗戰(zhàn)將士的殷殷熱血染紅了雪峰山岡，150多名重癥傷員在潭灣鎮(zhèn)對面棗子林的國民黨陸軍九五野戰(zhàn)醫(yī)院醫(yī)治無效而安葬于風(fēng)光旖旎的大酉山烈士陵園之中。

在大酉山上，從上午十點轉(zhuǎn)悠到下午五點，盡管汗流浹背，盡管身心疲憊，但大家毫無倦意。重大發(fā)現(xiàn)的不時驚嘆聲令同仁興奮不已，精神倍增。

大酉山令多少人為之陶醉的名山啊！